Утка и Daggerfall (21)


Серия сложная и нетривиальная. Утка нечестными путями зарабатывает нужный уровень, идёт к Медоре, получает задание отловить мумию, ловит её, получает право отдохнуть месяц (игрового времени, конечно), успокаивает дух короля Лисандуса, узнаёт, кто предатель и выступает в роли ангела возмездия, освобождая Даггерфолл от мстительного духа покойного короля.

Таймстампы:
0:15 – левелап
2:06 – Орсиниум
4:01 – Начало поиска праха
14:35 – Встреча с Медорой и начало отпуска
17:09 – Вторая встреча с Медорой
18:21 – Начало гробницы Лисандуса
25:04 – Начало подземелья Лорда Вудборна
27:55 – Смерть Лорда Вудборна

Утка и Daggerfall (20)

Утка освобождает Медору Дирени из её заточения в собственной башне, хотя она и пытается отказаться от его услуг. Утку также пытаются убить, чтобы он не довёл расследование до конца. Утка побеждает Лича в честной дуэли, а потом не знает что делать дальше. Давайте все вместе поможем Утке Телвани продвинуться по сюжету!

Северная магия

Очевидно, что такое размытое понятие, как магия определить не просто, поэтому я буду пользоваться тем, что использовал в своём исследовании Дэниэл МакКой, как наиболее удобное для моих целей.

Магия – это искусство и умения, вызывающие изменения в сознании в соответствии с волей. Она может иметь воздействие и на физический мир, но это – побочный эффект воздействия на сознание. Во все времена магия противопоставлялась науке по целям и средствам их достижения. В случае с северной магией, речь почти всегда идёт о ритуальной магии. Она практиковалась, в основном женщинами и “женоподобными мужами”, вроде Одина, но почти всегда она связана с войной. Иногда говорят о других видах колдовства, но за отсутствием источников, стоит считать это спекуляцией.

Шаманизм определить так же непросто, как магию. Дэниэл МакКой определяет его как практику вступления в состояние транса, чтобы связываться с духами и/или путешествовать через духовные миры, чтобы достичь определённой цели. Это – особенность большинства магических и религиозных традиций со всего мира. В основном, здесь тоже есть привязка к полу и, согласно традиционным германским гендерным установкам, мужчине считалось постыдным принимать женскую социальную роль. Тем не менее, это не мешало мужчинам участвовать в ритуалах, или избирать шаманизм своей профессией.

У шаманизма было несколько разных форм:

  • Сейд – умение на стыке шаманизма и магии, влияющее на сознание при помощи иллюзий, насланного умопомешательства, лишения памяти и других подобных приемов. Чаще всего связывается с Норнами, которые прядут судьбы мира, людей и богов, а так же, с валькириями, которые ткут полотно битвы. Асам сейд принесла Фрейя, а из мужчин его, как водится, использовал Один. Мастера сейда назывались “сейдкона” (женщина, владеющая сейдом) и “сейдмад” (мужчина, владеющий сейдом), но эти термины относились к “чёрной магии”, поэтому для хороших ребят, практикующих сейд, были определения “спакона” или “спамад“, что приводило к немалой путаннице.
  • Спа. Здесь мнения расходятся. Некоторые выделяют спа как отдельную разновидность магии, связанной с судьбой и изначальным законом развития событий; некоторые считают, что выделять его не нужно и это просто часть сейда и нет смысла отделять эту разновидность вообще. Соответственно, “спакона” или “спамад” – название тех, кто практикует этот вид магии. Спакон ещё называли вёльвами, что прямо переводится как проивдица, но часто в обиходе вёльвами обзывали ведьм в более общем смысле.
  • Были ещё и другие формы шаманизма, более приемлемые для мужчин, обычно, они были связаны с воинским ремеслом, практиковались племенными ополченцами или группами воинов, а после – более неформальными группами, такими как берсерки. Использовались ритуалы инициации, боевые приёмы и другие духовные практики, которые позволяли называть такие группы воинами-шаманами. Божественным вдохновителем таких практик являлся Один. Было принято считать, что боевое безумие позволяло воинам стать одержимыми духами их тотемных животных, или даже принять их облик.

Руны. В общем понимании – это германская письменность. По временному периоду они использовались примерно с I по XIII века, кое-где использовались вплоть до XIX века.

Согласно мифологии, руны достались Одину, когда тот, пришпилив себя копьём к Игдрассилю, провисел на нём девять дней и ночей, а после – хорошо приложился к шаманскому мёду. В отличии от магии и шаманства, рунами, в основном, занимались мужчины, но наличие Одина во всей этой истории как бы намекает.

Каждая руна обладала именем, которое намекало на философское и магическое значение формы и звука для которого она используется. Их использовали как обереги, или как символы, разрешающие какую-то необходимую ситуацию (например, исцеление от болезни).

Гадательный смысл рун появился много позже, во времена развития оккультизма и его романтизации, в районе XIX века. В XX веке руны активно использовались в нацистской символике.

Гальдраставы – магические знаки, появившиеся в Исландии в районе V века. Представляют собой переплетённые руны, иногда стилизованные до нечитаемости. Информации о них не так много и принято считать гальдраставы самым малоизученным разделом северной магии.

До нас это явление дошло через манускрипты, именуемые гальдрабоками; вернее, о двух манускриптах были косвенные упоминания, а полноценно сохранившийся, называемый Гальдрбуком, недавно был переведён на английский. Согласно ему, было три разновидности гальдраставов:

  • Эгисхьяльмы, или т.н. “шлемы ужаса”, – символы, которые создавались с целью напугать врагов, ввергнуть в ступор от страха. Чаще всего, представляют собой крестообразные узоры, значение которых до сих пор вызывает вопросы.
  • Гальдрамюнды – магические символы, которые некоторые тоже почему-то относят к группе гальдраставов, но они не имеют ничего общего с руническим письмом. Чаще всего, это изображения магических вещей или животных и, может быть, они старше самого рунического искусства, но подтверждения этому нет.
  • Собственно гальдраставы – “вязанные” руны. Они несли значение сложенных вместе рун, с которым нужно было обращаться аккуратно, потому что вместо сочетания некоторых рун можно было получить ещё одну руну, которая по значению меняла общую суть знака довольно сильно. Часто смысл знака был сокрыт за дополнительными элементами, что говорило о том, что эти знаки – важная часть магического таинства и далеко не всегда – положительная.

Таким образом, у скандинавов было вполне очевидное разделение таинств по гендерному признаку. В центре всех таинств был Всеотец Один, который вдохновлял женщин, практикующих сейд и мужчин, практикующих воинский ритуал и рунную магию. Женщины считались более способны ощутить мир духа, мужчины принадлежали к миру плоти, это позволяло держать систему ценностей в равновесии и получать дополнительные очевидные преимущества, вроде победы в битвах, или положения в обществе.

Источники:

Снорри Стурлусон – “Сага об Инглингах”

Старшая Эдда и Младшая Эдда

Дэниэл МакКой – “Дух викингов”

Ancient History Encyclopedia